孟轲见梁襄王①,使不得耕耨以养其家长

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【原文】

孟轲见梁襄王

【原文】(1.4).

  亚圣见梁襄王①。出,语②人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然③问曰:‘天下恶乎定?’

孟轲见梁襄王全文阅读:

     
梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”

  “吾对曰:‘定于一。’

出处或小编:《亚圣》

  孟轲对曰;“地点百里而能够王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其兄长,出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

  “‘孰能一之?’

亚圣见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七七月之内旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然降水,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也,民归之,犹水之就下,沛然何人能御之?’”

  
“彼夺其民时,使不得耕耨以养其家长。父母冻饿,兄弟内人离散,彼陷溺其民,王往而征之,夫什么人与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”

  “对曰:‘不嗜杀人者能一之。’

孟轲见梁襄王全文翻译:

【通译】

  “‘孰能与④之?’

孟轲谒见梁襄王,出来以往,告诉外人说:“远远望去,不像个皇帝的楷模;走近他,也看不到使人敬畏的显现。他忽然问俺:‘天下要如何才能安定?’作者回答说:‘统一才会平稳。’他又问:‘何人能统一天下呢?’作者答应:‘不喜好杀人的太岁,就能统一天下。’他又问:‘那有何人来跟从他吗?’小编回答说:‘天下的人从未什么人不跟从他。大王理解禾苗的景观吧?七1月间长日子天旱,禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云,哗啦啦地下起大雨,禾苗便又蓬勃生长起来了。天皇假设能那样,又有哪个人能对抗得他了啊?近日各国的国君,却没有一个不是喜欢杀人的。假如有一个人不爱好杀人的天骄,那么天下的草木愚夫都会伸长脖子盼看着他了!果真那样的话,百姓们归随他,就接近水向下奔流一样,浩浩荡荡,有什么人能阻挡得住呢?’”

     
惠王说:“齐国曾一度在满世界称强,那是老知识分子你驾驭的。不过到了自家此时,西边被唐朝克服,连自家的大孙子都死掉了;南边丧失了七百里土地给郑国;西部又受宋国的糟蹋。笔者为这么些事感到至非常不美观,希望替全数的死难者报仇雪耻,作者要哪些做才行呢?”

  “对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七五月时期旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然降雨,则苗渤然⑤兴之矣。其如是,孰能御之?今夫整个世界之人牧⑥,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由⑦水之就下,沛然何人能御之?’”

孟轲见梁襄王对照翻译:

     
孟轲回答说:“只要有四邻一百里的土地就能够使全世界归服。大王如若对普通人施行仁政,减少和免除予刑事处分罚,少收赋税,深耕细作,及时除草;让健康的人抽出时间修养孝顺、爱抚、忠诚、守信的情操,在家侍候父母兄长,出门爱惜长辈上级。那样正是让她们制作木棒也得以打击那三个负有抓好盔甲锐利武器的秦楚军队了。  

  【注释】

孟轲见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七十八月之内旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然降水,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也,民归之,犹水之就下,沛然什么人能御之?’”

  
“因为那三个齐国、越国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间,使她们不可以深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿,兄弟老婆东离西散。他们使老百姓陷入绝境之中,大王去征伐他们,有何人来和您抵抗呢?所以说:‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑神疑鬼!”

  ①梁襄王:梁惠王的外孙子,名嗣,公元前318年至公元前296年主政。②语(yu):动词,告诉。③卒然:突然。卒同“猝”(cu).④与:从,跟。七十三月:这里指周代的历法,也等于公历的五五月,便是禾苗供给小寒的时候。⑤渤然:兴起的规范。渤然兴之即发达地兴起。⑥人牧:治理人民的人,指天骄。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。⑦由:同“犹”,好像,就像是。

孟轲谒见梁襄王,出来之后,告诉别人说:“远远望去,不像个太岁的楷模;走近他,也看不到使人敬畏的显现。他忽然问小编:‘天下要怎么着才能安定?’小编答复说:‘统一才会安居乐业。’他又问:‘哪个人能统一天下呢?’我回复:‘不喜好杀人的天皇,就能统一天下。’他又问:‘那有何人来跟从他啊?’作者答复说:‘天下的人尚未什么人不跟从他。大王领会禾苗的气象吗?七八月间长日子天旱,禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云,哗啦啦地下起大雨,禾苗便又蓬勃生长起来了。皇帝假使能这么,又有什么人能对抗得他了吧?近期各国的国王,却从没一个不是欣赏杀人的。借使有1位不喜欢杀人的皇帝,那么天下的老百姓都会伸长脖子盼望着他了!果真那样的话,百姓们归随他,就接近水向下奔流一样,浩浩荡荡,有哪个人能阻碍得住呢?’”

【学究】

  【译文】

     
梁惠王因为本身而错过许多河山,又死了太子,心理很苦恼,又不知道哪些才能复兴,便问孟轲怎么办?亚圣回答让梁惠王使以仁政,传承礼仪,才能使老百姓得以归附于王,等到他国出现暴政,民怨四起时便是最棒的火候。那里说到,要强大先令人民强大才是真的强有力。

  孟轲见了梁惠王,出来未来,告诉人说:“远看不像个太岁,到了她前面也看不出威严的指南。突然问笔者:‘天下要怎么样才能安定?’

【原文】(1.5)

  “笔者回复说:‘要统一才会平稳。’

     
亚圣见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’

  “他又问:‘何人能统一天下呢?’

   “吾对曰:‘定于一。’

  “笔者又答:‘不欣赏杀人的天子能统一天下。’

   “‘孰能一之?’

  “他又问:‘有何人愿意跟随不喜欢杀人的太岁呢?’

   “对曰:‘不嗜杀人者能一之。’

  “小编又答:‘天下的人从未不乐意追随她的。大王知道禾苗的景观吧?当七一月间天旱的时候,禾苗就缺乏了。一旦天上乌云密布,哗啦哗啦下起大雨来,禾苗便会兴旺发达生长起来。那样的意况,什么人能够阻挡的住吗?近来各国的圣上,没有3个不爱好杀人的。假设有多个不欣赏杀人的国君,那么,天下的普通人都会伸长脖子盼望着她来拯救了。真象那样,老百姓归服他,就象小雪向下奔流一样,哗啦哗啦哪个人能挡住的住吗?”

   “‘孰能与之?’

  【读解】

  
“对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七6月以内旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然降雨,则苗渤然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然何人能御之?’”

  天有不测风浪,人有旦夕祸福。

【通译】

  正当亚圣与梁惠王越谈越投机的时候,梁惠王却一命病逝了。

     
亚圣见了梁惠王,出来以后,告诉人说:“远看不像个太岁,到了他前边也看不出威严的规范。突然问我:‘天下要如何才能安定?’

  惠王的幼子襄王继位,照旧召见了1回孟轲。那里记录的,正是孟轲见了梁襄王后的感触和他的自述的讲话内容。

   “作者答复说:‘要合并才会稳定。’

  “望之不似人君,就之而不见所畏焉。”那两句盛名的话描绘一人不成器的典范,真是形象鲜活而深入。更为有趣的是,便是这几个不成器的浪子,居然一开口就问“天下恶乎定?”给人以小人夸口的感到:他竟然也想定平定天下!值得我们注意的是,亚圣并不曾因为反感那人就拂袖离开或缄口不言,而是照旧认真地给他来了一番关于统一天下的启迪。那一点,借使换了我们就很难做到了。所谓“话不投机半句多”,大家在人际交往中一再喜怒不可遏,不能够遮盖本人的情义好恶。越发是遇上自身看不惯的领头雁,心里面咒骂“你算怎么东西!”面子上也就声名狼藉而堵塞了,没有孟老先生那样的维持。

   “他又问:‘何人能统一天下呢?’

  孟老先生给梁襄王谈的实际是五个层次的始末。第二层,天下统一才能够安居乐业。这么些道理是相当不难的。天下不统一,星落云散,战争不断,怎么大概安定呢?用过后各代的历史事实(如三国六朝等)来表明,也得以寓目孟轲论断的不错。第贰层,谁能统一天下?孟轲说得十分不难:不爱好杀人的人能够统一天下。用大家明天的理念来看,什么人喜欢杀人啊?除了心情变态的杀人狂而外,何人都不喜欢杀人。那岂不成了哪个人都得以统一天下了呢?那鲜明是近似荒唐的下结论。所以,大家要回到孟轲谈话的求实条件和时期来明白,才不致于曲解了那位“孟轲”的本来意思。首先,亚圣所说的“不嗜杀人者”是指执掌人的生死大权的皇上。其次,在当时的时日,七雄纷争,战争不断。战争就要相互残杀。所以,孟轲所说的“不嗜杀人者”实际上是指不欣赏战争的人,相当于社会风气和平的维护者,而“嗜杀人者”则是指那么些战争贩子,“军国主义者”。不然的话,孟轲说“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也”,岂不成了个个国君都是心境变态的杀人狂吗?其实,孟轲所说的道理并不深奥,正因为及时战火纷飞,征伐不断,各国的老百姓都吃够了大战的切肤之痛,就好像生活在血雨腥风之中一样,忧伤不堪。假设此刻有哪些圣上公然树起和平的典范,不再让她的小人物去战斗卖命,而创设出一派社会安宁和进化生产的局面,那世上的等闲之辈都会闻风而至,诚心归服了。亚圣的理论依照实际上还是是群众的思想。亚圣的政治学说富有浓厚的政治心思学色彩,说穿了,如故“仁政”的研讨了。

   “作者又答:‘不爱好杀人的国王能统一天下。’

  从我们前些天的钻研来看,孟轲的政治理论和治国方略在辩论上说都十分有道理,使人听了后不得不心悦诚服。但从推行来看,则不肯定适用于周朝时期的例外历史。在战火时代,军政紧凑,要谋求天下统一也确实离不开军事,离不开战争本人。所以,一般太岁都会认为亚圣的想想过于“迂阔”而不实用,比不上纵横家或兵家的对策来得实际。梁襄王显著也是那种意见。事实上,就在亚圣走后尽快,张仪到了郑国,并从未费太多的吵架就说动了梁襄王参加六国合纵抗秦的安顿。

   “他又问:‘有哪个人愿意追随不希罕杀人的国君呢?’

  人究竟都以情急的呀,何况是在西周这一个很是的时代。

  
“小编又答:‘天下的人尚未不愿意跟随他的。大王知道禾苗的动静呢?当七四月间天旱的时候,禾苗就衰竭了。一旦天上乌云密布,哗啦哗啦下起大雨来,禾苗便会繁荣生长起来。那样的图景,哪个人能够拦截的住吗?目前各国的皇上,没有二个不希罕杀人的。假设有2个不喜欢杀人的圣上,那么,天下的老百姓都会伸长脖子盼瞧着她来救援了。真象那样,老百姓归服他,就象立秋向下奔流一样,哗啦哗啦何人能阻碍的住呢?”

【学究】

     
魏国惠王之后正是襄王,孟轲看不出襄王有王者之气,但难题却切中时弊,亚圣借自然现象来报告襄王如何使国家公民归顺,那才是的确的施政之道。那里看看,反其道而行之,就是顺应自然之道,恰恰那样便能博得真正的施政之道。有亚圣那样的教员职员和工人的确是襄王之幸。三个长官如何真正能获取善知识指点,比别的的主意都灵验,不过有几人能知道里面包车型客车深入含义呢?

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